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联系QQ:848312318 QQ:1799748144 精准老板手机号码 企业名录 最新老板手机号码 最新企业名录 工商最新资料 最新老总手机号码 精准企业老板名录 也正是在这样一些特殊的时候,一种平凡的履行义务的行为会突然间放射出奇异的光彩,使目睹这一行为的人们的心灵也深深地为之感动,而这一行为的主体也由此进入了一个崇高的道德境界,就像我们在上述“偿还欠债”的例子中所见到的一样。 而我们要批评康德的地方并不在这里,并不在其贬斥爱好心而推崇敬重心,我们想提出质疑的问题是:人对义务的履行如果并非以爱好心作为动力,那么他是否能得到除敬重心之外其他情感的支持? 按康德的解释:敬重心是纯粹由理性产生的情感;那么,它是否就是唯一的道德动力呢? 人们的其他情感是否就一无可为呢? 在直接面对一个行为时可能确实是像康德所说的那样,人必须以一种对义务的敬重心而履行义务,但如果我们追溯得更远,我们就会发现,恻隐或同情也是道德动力的一个源头。 而且,这一恻隐之心也是纯粹的道德情感,与任何自私、明智、爱好无缘,这我们已在他处予 -- 282 862良 心 论 以证明。 那么,为什么要忽视他的作用呢? 人并不仅仅是理性的存在,也并不只是理性才能支持道德,如果说只有理性才能支持道德,那我们未免太低估自己了,那就是把我们自己一分为二,在理性与非理性的东西之间划出了一条不可逾越的鸿沟,把理性与感性完全对立起来了。 而且,我们认为,提出“恻隐之心”作为根本的道德动力之源,可以为“人何以会产生对道德法则的关切和兴趣”这样一个难题提供一个可供选择的答案。 康德认为这个问题是我们无法得知的,这可能确实是凭纯粹知识理性无法得知的,但我们每一个人心中的恻隐之情无可置疑的存在和不可抑制的涌现却是一个明白无误的证据:证明我们每个人不能不在某种程度上关怀一切有理性者,甚至一切有感性者,因而也不能不对适用于一切有理性者的普遍道德法则产生关切和兴趣。 当然,恻隐之心必须通过理性的中介才能真正持久和一贯地发生积极的作用,对一个道德践履者来说,恻隐心必须转化为对义务的敬重心,他必须按照道德原则行事,听从普遍法则的命令,而不是为突然涌现的恻隐之情所左右。 卢梭认为良心(主要是同情)始终绝对无误的想法只是一厢情愿。 c k四、人的有限性与无限性 卢梭的想法只是说明有许多条路通向夸大人的能力,美化的人的本性,从而导致以人为神,造出种种人格和社会乌联系QQ:848312318 QQ:1799748144 精准老板手机号码 企业名录 最新老板手机号码 最新企业名录 工商最新资料 最新老总手机号码 精准企业老板名录

作者:不详 来源:网络
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